육문교수습정론(六門敎授習定論)

1권. K-633(17-775). T-1607(31-774). 당(唐) 시대(A.D. 703)

번역. [역] 의정(義淨). [저] 송(頌) : 무착(無着), 석(釋) : 세친(世親). [약] 습정론(習定論).

선정에 대하여 6문으로 나누어 설명한다. 먼저 무착이 지은 37송의 게송을 세친이 주석한다. 처음의 1송은 6문에 대한 총설이며, 중간의 35송은 별석이며, 마지막 1송은 결론이다. 6문이란 해탈을 구하는 사람, 뛰어난 행의 자량(資糧)을 쌓아 모으는 것, 선정의 내용, 세 가지 원만, 선정의 분류, 선정을 닦는 사람을 말한다.

처음에 일체의 유정에게 이익을 주고, 세정(世定) 및 출세정(出世定)을 닦도록 하여, 신속하게 제 번뇌를 떠나도록 하기 위하여 그 방편을 설명한다고 말하면서 총설의 게송을 싣고 있다.

선정을 수행함에는 해탈을 구하는 원심(願心)을 일으키고, 뛰어난 행의 자량을 쌓아 모으고, 마음을 대상 즉 소연(所緣)에 집중하여 잘 머무르게 해야 한다. 이를 이름하여 정이라고 한다. 마음이 산란하지 않고 움직이지 않기 때문이다. 세 가지 원만이란 스승의 자질이 원만한 것, 그의 가르침이 원만한 것, 수행자 자신의 작의가 원만한 것을 말한다. 유의(有依)란 유심(有尋) 유사(有伺), 무심(無尋) 유사(有伺), 무심(無尋) 무사(無伺) 등의 세 가지 선정을 말한다. 선정을 닦는 사람이란 사마타 비파사나를 잘 수습하는 사람이다. 만약 능히 해탈을 바라고 즐거워하는 마음을 일으키고, 또 해탈의 자량을 적집하고, 선정에 스승의 자질 등이 있고, 스승에 의지해서 수습한다면, 선정의 수행으로 말미암아 능히 세간의 여러 복과 뛰어나고 원만한 과보를 얻게 된다. 이렇게 설하고 난 후 많은 게송과 장행을 가지고 이들 6문에 대하여 자세히 설명한다.

당시 선정의 내용을 간략하게 보여 주는 불전으로서, 의정에 의하여 전해진 금강반야론, 성유식보생론 등과 함께 유식학 관련 논서 가운데 하나이다.

六門敎授習定論 一卷 命

無著菩薩本世親菩薩釋

三藏法師義淨奉 制譯

今欲利益一切有情令習世定及出

世定速能捨離諸煩,惱故述此方便

頌曰

求脫者積集 於住勤修習 得三圓滿已

有依修定人

釋曰此初一頌摠摽六門言求脫者

謂是:求解脫人,積集者謂.能積集勝,

行資糧於住勤,修習者,於所緣處令

心善住,名之爲定由不,散亂不動,搖

故問云.何修習謂,得三圓滿,已有依

修.定:人圓滿有,三一師資圓滿,二所

緣圓滿?三作意圓:滿有依謂是,三定

一有尋,有伺定二無.尋唯伺定三無:

尋無伺定修定,人者謂能修習,奢摩

他毘鉢舍.那若人能,於解脫起願樂

心、復曾積集.解脫資糧心依,於定有

師,資等三而爲依止有,依修習由,習

定故能獲,世閒諸福,及以殊勝,圓滿

之果,先作如是安立次第故名摠摽

頌曰:

「於三乘樂脫 名求解脫人 二種障全除

斯名爲解脫. 應知執受識 是二障體性

惑種一切種 由能縛二人. 已除煩惱障

習氣未蠲除 此謂聲聞乘 餘唯佛能斷.

若彼惑雖無 作儀如有惑 是習氣前生

若除便異此.」

釋曰:此之四頌,釋求解脫者,謂於聲

聞乘等,有差別故.於三乘中,心樂解

脫,名求解脫.云何解脫?二種障全除,

斯名爲解脫.何者是二障除之名脫,

應知執受、識是二障體性.識者,卽是

阿賴耶識,執受者,是依止義.謂是煩

惱、所知二障體性.此復云何?惑種卽

是煩惱障自性,一切種卽是所知障

自性.又一切種者,卽是二障種子,能

縛二人煩惱障種子能縛聲聞一切

種子能縛菩薩,由與聲聞、菩薩爲繫

縛故.云何此二解脫差別?謂聲聞人,

習氣未除,斷煩惱障,而證解脫,唯佛

世尊,能摠除故.云何習氣?彼惑雖無

所作形儀,如有惑者,是名習氣.此中

應言若惑雖無令彼作相、如有惑者.

此言作儀如有惑者,卽是於因說果

名故,彼謂聲聞、獨覺未知,此是誰之

習氣?謂是前生所有串習之事,尙有

餘氣,今雖惑盡,所爲相狀,似染形儀,

名爲習氣.若能除斷,與此不同,應云

若彼習皆無,不作儀如惑.頌曰:

「種植諸善根 無疑除熱惱 於法流淸淨

是名爲積集. 能持樂聽法 善除其二見

但聞心喜足 是四事應知.」

釋曰:此之二頌,釋積集義.如經中說:

此人先應修習多聞,復聽正法,諸見

熱惱,已正蠲除,心之蓋纏,能正降伏.

依此文義故,說初頌,云何積集所有

善根?謂能持正法故,以此爲先,令其

信等善法增故.云何無疑?謂樂聽法

故,由知法故,已生未生,所有疑惑,悉

能除滅云何除熱惱?謂除二見故.二

見云何?一者欲令他識知見,二者自

起高擧見.謂作是念:如何令他,得知

我是具德之人?是則名爲令他,識見

依.此見故,自欲高擧,名自高見.此二

能令心,焦熱故,名爲熱惱.云何法流

淸淨?謂能除遣,但聞法時,心生喜足,

故上之除字,流入於此.於法流淸淨

者,謂聽法時,心無散亂,相續而流,心

淸淨故,蓋纏止息.若聽法無厭,更能

進思勤修不息,方得名爲法流淸淨,

當知此據聞思修位,如次應知.

次有十六頌,釋於住勤修習,初一摠

摽,餘是別釋.頌曰:

「所緣及自體 差別幷作意 心亂住資糧

修定出離果.」

言所緣者,有其三種.

「外上及以內 此三所緣生 應知住有三

自體心無亂.」

釋曰:言三種者,一外緣,二上緣,三內

緣.外緣謂白骨等,觀所現影像,是初

學境界.上緣謂未至定緣靜等相.內

緣謂從其意言所現之相.爲所緣境.

自體謂是心無亂相,名之爲住心,無

亂者,於外等處,三種緣時,隨其所緣

心無動亂.頌曰:

「第一住相應 定心者能見 於境無移念

相續是明人. 第二住相應 厭離心寂靜

專意無移念 相續是明人. 第三住相應

於前境凝住 定意無移念 相續是明人.」

釋曰:此之三頌,如其次第,配外上內.

言於境無移念者,謂於餘境,心無散

亂故,名無移.相續者,堅守持心,令不

斷絶.言明人者,或因自思,或從他敎:

於靜慮法,而起加行,是謂明人應知.

如次是隨法行及隨信行種性.言厭

離心寂靜,專意無移念者,謂於其境,

生厭離心,前唯觀境,未能生厭,今時

專注心,生厭離而不牀,於前境凝

住者,謂於意言所現之境,緣此境時,

其心凝定故,云定意無移念相續,是

明人.頌曰:

「堅執及正流 幷覆審其意 轉得心歡喜

對治品生時. 惑生能息除 加行常無閒

能行任運道 不散九應知.」

釋曰:於彼住中,差別有九:謂最初住,

正念住覆審住後別住調柔住寂靜

住,降伏住,功用住任運住.

此等竝依阿笈摩經,隨句次第,而爲

修習.若於最初學,緣境時,其心堅執.

名最初住.次於後時,令其正念,流注

不斷.名正念住.若依託此,有亂心生,

更覆審察緣境而住,名爲覆審住.次

於後時轉得差別名後別住次於後

時,對治生起,心得自在,生歡喜時,名

謞柔住.於此喜愛,以無愛心,對治生

時,無所愛樂,其心安靜,名寂靜住.次

於後時,所有已生未生,重障煩惱爲

降伏故,名降伏住.次於後時,以加行

心.於所緣境,無閒隨轉一緣,而住,名

爲功用住.次於後時於所緣境,心無

加行,任運隨流,無閒入定,緣串習道,

名任運住.此之九種心不流散,名之

爲住.應知以此不散之言,與堅執等,

皆相配屬.頌曰:

「勵力幷有隙 有用及無用 此中一六二

四作意應知. 謂外內邪緣 麤重幷作意

此亂心有五 與定者相違. 於彼住心緣

不靜外散亂 掉沈心味著 內散亂應知.

應識邪緣相 謂思親族等 生二種我執

是名麤重亂. 見前境分明 分別觀其相

是作意散亂 異斯唯念心. 於作意亂中

復有其亂相 於乘及靜慮 初二應除遣.」

釋曰:應知作意,有其四種:一勵力荷

負作意,二有閒荷負作意,三有功用

荷負作意,四無功用荷負作意.此中

堅執不散,是勵力荷負作意.初用功

力,而荷負故,次正流等,六種不散,是

有閒荷負作意.中閒數有亂心起故,

無閒加行,是有功用行,荷負作意.入

串習道,是無功用,行荷負作意,如是

攝已,謂一六二,應知卽是四種作意.

又心散亂有,其五種:一外心散亂,二

內心散亂,三邪緣心散亂,四麤重心

散亂,五作意心散亂.外心散亂者,於

住心境,起緣之時,遂緣餘事,心流散

故,內心散亂者,謂掉擧等三,於所緣

境中閒亂起故.邪緣散亂者,於修定

時,諸有尋求,親識等事而生顧戀.麤

重心散亂者,有二我執,令其心亂,於

修定時,有此二事,謂益及損若,身安

隱名之,爲益.身體羸弱,卽是其損,或

云我今得樂或云我今有苦或云是

我之樂,或云是我之苦.此中我者,是

執取義言作意.心散亂者,有其三種,

於所緣相分明而住,是思察性,或從

此乘,更趣餘乘,或從此定,更趣餘定.

謂極分別思察,定時遂使心亂,名心

散亂.異斯唯念心者,此能對治初作

意散亂.由不分別,而緣於境,但有念

心.此明成就心不忘念.此三散亂,初、

二應捨,第三由是,從定趣定,希勝上

故,亦非是過.頌曰:

「住戒戒淸淨 是資糧住處 善護諸根等

四淨因應知. 正行於境界 與所依相扶

於善事勤修 能除諸過失 最初得作意

次得世閒淨 更增出世住 三定招三界.」

釋曰:住資糧者,謂戒卽是無邊功德,

所依止處,必先住戒,戒行淸淨,無有

缺犯,若求戒淨,有四種因:一善護諸

根;二飮食知量,三初夜後夜,能自警

覺,與定相應,四於四威儀中,正念而

住.何故善護諸根等,令戒淸淨,由正

行於境,與所依相扶,善事勤修,能除

於過?初因卽是於所行境,行淸淨故,

二於所依身共相扶順,於受飮食,離

多少故,三於善事,發起精勤故,四能

除過失,進止威儀,善用心故、由此四

因,戒得淸淨,如是應知由三種定,得

三出離,緣外境時,得作意住,緣上境

時,得世淸淨,緣內心時,得出世淨.住

者,卽是永得出離,必趣涅槃,更不退

轉,已釋於住勤修習.頌曰:

「多聞及見諦 善說有慈悲 常生歡喜心

此人堪敎定. 盡其所有事 如所有而說

善解所知境 斯名善敎人. 由聞生意言

說爲寂滅因 名寂因作意 是謂善圓滿.」

釋曰:圓滿有三:一師資圓滿,二所緣

圓滿,三作意圓.滿此中初頌,說師資

圓滿意.顯其人善敎圓滿,證悟圓滿.

善語圓滿.無染心圓滿,相續說法加

行圓滿.此顯敎授師,衆德圓滿.由此

師故,得聞正法,有所證悟,次明所緣

圓滿,說第二頌.盡所有事,如事而說,

善所知境,名爲善說此明師資能說

諸事,窮盡無悋故,名所緣圓滿.次明

作意圓滿,說第三頌,此顯以聞爲因,

所起意言.能與聖道、涅槃,爲正因故.

緣此意言所有作意,皆得圓滿,此中

因言顯聞,卽是意言之因.言寂滅者,

卽是涅槃.及爾諦.自體寂滅,及能

趣滅故摠言之寂因作意者明此作

意,緣寂滅因,何謂所緣,了法無性,如

是緣時.卽是其因,亦是寂滅故.此作

意名爲寂因,是一體釋,又緣此作意,

亦名寂因此別句釋頌曰<准如是釋應 云寂因作意>

<舊云如理作意者非正翻也>

「謂尋求意言 此後應細察 意言無卽定

靜慮相有三. 無異緣無相 心緣字而住

此是心寂處 說名奢摩他. 觀彼種種境

名毘鉢舍那 復是一瑜伽 名一二分定.

麤重障見障 應知二種定 能爲此對治

作長善方便.」

釋曰:次明有依諸修定者,必有依託.

謂依三定,說尋求等.言尋求者,顯是

有尋,旣言有尋,准知有伺.言細察者,

顯無尋,唯伺,意言無者,欲顯無尋無

伺,尋、伺皆以意、言爲性.此據奢摩他

法,明其定義.說無異緣等,此明無差

異義,但緣其字,而心得住,名無異緣,

亦名無相,但緣其字,於觀義、相、所有

作意,非彼相故,此住名奢摩他.奢摩

是寂止義,他是處義.非獨奢摩,得盡

於事.謂據其心寂止之處,心得凝住,

依止於定.此定卽是凝心住處故,名

奢摩他,異此便無.次據毘鉢舍那法,

明其定義,說次一頌.謂依多境,名爲

衆觀所言彼者,謂與彼二俱相屬著,

卽奢摩他及所緣字是依奢摩他得

毘鉢舍那,依於字處,所有諸義起諸

觀故,於寂止處,所有衆義,依仗於字,

謂緣衆義,而起觀察,名爲衆觀.名一

二分定者,或時但有寂處,而無衆觀,

或有衆觀,而非寂處,或時俱有,應知

卽是止、觀雙運,又奢摩他毘鉢舍那,

有二種障謂麤重障及見障.應知二

定是此對治如次應配.何故此二,名

長善方便能長善法之方便故.云何

令方便法,得善淸淨耶?頌曰:

「此淸淨應知 謂修三種相 寂止策擧捨

隨次第應知. 若心沈恐沒 於妙事起緣

若掉恐擧生 厭背令除滅. 遠離於沈掉

其心住於捨 無功任運流 恒修三種相.

定者修三相 不獨偏修一 爲遮沈等失

復爲淨其心.」

釋曰:爲答前問.求淨定者,修三種相,

云何爲三?謂止、擧、捨.復云何修?隨次

第,應知隨其惑障生起之時,應次修

習,在於何時,復修何相?且辯策擧相,

若心沈,恐沒定者,修三相如下,當知

若心沈沒,可修策擧相,何者是耶?於

妙事起緣,令心喜爲相,又寂止相者,

若心掉擧、或恐掉擧.應修寂處,此云

何修?厭背令除滅,於所緣境,極生厭

惡,於自內心,令過止息.捨相者,謂離

沈掉於何心中.謂心住捨,此捨相者,

卽是無功任運流,恒修三種相.如是

次第修三相時,諸習定者,得淸淨相,

又奢摩他等,卽是定者,於此三相、不

獨修一.何以故?爲遮沈等失.復爲淨

其心,若但修止,內心沈沒,旣沈沒時

便應策擧,若因策擧,心掉散者.觀

不淨境,令生厭離,於此捨相正修,習

時名爲正定.能盡有漏.由此遂令心

極淸淨,應知此中,皆是隨順正經文,

句如理應思.頌曰:

「出離幷愛樂 正住有堪能 此障惑皆除

定者心淸淨.」

釋曰:此明淸淨之益.依去塵經說佛

告諸苾芻:若人欲求內心淨時,有惑

障,現前不能除滅,欲斷除者,先於不

善業道,勿造大過、息罪惡見而求出

家,希求出離.若處中煩惱,欲、瞋、害意,

起惡,尋思障勝愛樂,能除此障,說愛

樂.」言若有微細眷屬尋思,世閒尋思,

不死尋思,障其正住.對治此故,說正

住言.若有功用,方入定者,此定卽非

堪任之性,若能除此,顯有堪任、能除

於惑,說堪能言,此顯淨定之人,得四

種勝益.云何修定人果?頌曰:

「於此定門中 所說正修習 俗定皆明了

亦知出世定.」

此頌意顯修習奢摩他、毘鉢舍那者,

獲現果.故若人能依所說定相,修習

之時,得諸世閒,勝果圓滿,及出世果,

如前已說

問曰:如上所說,欲明何事答曰:

「顯意樂依處 本依及正依 世閒定圓滿

幷了於出世.」

釋曰:略說義周,爲會前事故說斯頌

如最初云求脫者,爲顯意樂圓滿,積

集者,依處圓滿,此明有心修定,必須

依託,積集資糧故.於住勤修習者顯

本依圓滿,如經中說,佛告諸苾芻:「汝

等先當依定,能盡有漏,是我所說.若

欲求出生死海者離於正定無別方

便,」得三圓滿者,顯正依圓滿,明師資

承稟決定可依.有依修定人者,此顯

修習圓滿,諸有智者,如前所說遠離

放逸,正修行時,世閒諸定,悉皆圓滿,

及出世閒,咸能證悟,顯得果圓滿.

六門敎授習定論一卷

癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造